◎赵柒斤
据传，民间中秋赏月脱胎于祭月神，始于魏晋（尚未成习俗）、盛于唐宋。
五代王仁裕史料笔记《开元天宝遗事》卷下记载两则赏月逸闻，一则是李隆基与杨玉环开启的“情侣赏月派对”：“玄宗八月十五日夜，与贵妃临太液池，凭栏望月不尽。”另一条赏月新闻是时任“同中书门下平章事”苏颋与侍郎李乂等，中秋节在宫中值班顺便举办赏月宴会：“八月十五夜，于禁中直宿，诸学士玩月，备文酒之宴。时长天无云，月色如昼。苏（颋）曰：‘清光可爱，何用灯烛。’遂使撤去。”
而普通人的“赏月”记载，最早见于宋人张君房所编《云笈七签》卷九十六引“茶圣”陆羽《武夷山记》云：“相传每于八月十五日大会村人于武夷山上。置幔亭、化虹桥，通山下村人……太极玉皇太姥、魏真人、武夷君三座空中，告呼村人为曾孙，汝等若男若女呼座……乃命行酒，须臾酒至，云酒无谢，又命行酒。乃命歌师彰令昭唱人间可哀之曲：‘天上人间会合疏稀……天宫咫尺兮恨不相随。’”虽很迷信，但娱乐性明显增强。
由此可见，唐代中秋的“赏月派对”，一般是亲友间的派对，亲友或同事聚集在一起，一边畅饮、一边赏月聊天，“身份认同”感较强，热闹劲明显不足。而唐代文人骚客中秋之夜往往面对圆月，想起亲人也在欣赏明月，为月圆人不圆而伤感，无论张九龄的“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”，还是杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”和“满目飞明境，归心折大刀”等，浓厚的思乡清结、期盼团圆的心声跃然纸上。
相比而言，宋代民间“赏月派对”因参与者众，群体性、娱乐性大为增强。宋孟元老史料笔记《东京梦华录》卷八“中秋”条说：中秋节夜晚，土豪们搭建并装饰起高台低榭，普通老百姓(603883,股吧)则纷纷到酒楼争占座位赏月。各种乐器一齐演奏，声音鼎沸，附近各家宅院的居民们，“夜深遥闻笙竽之声”，就像从天上云间传来的。大街小巷里的孩子们通宵嬉戏。“夜市骈阗，至于通晓。”
即便偏安一隅的南宋，都城中秋赏月的激情依然不减。南宋文学家周密《武林旧事》卷三曰：“禁中是夕有赏月延桂排当，如倚桂阁、秋晖堂、碧岑，皆临时取旨，夜深天乐（宫廷音乐）直彻人间。”南宋吴自牧《梦粱录》说得更详细：八月十五日中秋节……此夜月色倍明于常时……王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或登广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小站台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。”宛若一幅全民中秋“赏月派对”狂欢图。
中秋“赏月派对”由唐宋延续至明清，人气一直火爆。明代文学家张岱《陶庵梦忆》卷七中记录自己和朋友于崇祯七年（1634年）闰中秋在绍兴开“赏月派对”的盛况：把一干好友聚集到蕺山亭，每个朋友都带一斗酒、五个簋（gui）盒、十盘蔬菜瓜果及一床红毡毯，在地上铺开依次席地而坐。沿着山坡铺了七十多床，每一床都有美姬歌童助兴。在席上的有700多人，能唱歌的100多人，齐声合唱“澄湖万顷”，声如潮涌，山川为之震动。“诸酒徒轰饮，酒行如泉。夜深客饥，借戒珠寺斋僧大锅煮饭饭客”，长工用大木桶挑饭来，一刻不曾停歇。我让仆人岕竹、楚烟在山上的亭子里表演了十几出戏曲，精妙绝伦，入情入理，“拥观者千人，无蚊虻声，四鼓方散。”月光像水泼在地上一样，人如同在月宫漫步，“濯濯如新出浴”。
清代人赏月热情丝毫未减，富察敦崇《燕京岁时记》曰：“至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。是时也，皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，儿女喧哗，真所谓佳节也。”
（责任编辑:张泓杨）